第四届消博会，山西来啦！

安全即免于危险、恐惧及灾难，需要职业稳定、社会保险等，退休制度、保险法是典型体现。

在军政方面，军费支出总额至多不能超过省收入总额的十二分之一。青年毛泽东在关注社会问题时，尤其关注社会的不公平现象，努力以革新人的主体地位，并通过报刊传播希图确立其时民众的自尊、自立、自爱的人格独立。

在这里，青年毛泽东将评价法的善与恶的评判标准设准于与民众生存息息相关的各种现实权利的设置与保障之上，是青年毛泽东对法的评判标准的重要表述，亦是青年毛泽东有关人权本质认识的重要表述。青年毛泽东就赵女士自杀一事在1919年11月16日湖南《大公报》(文章题名为：《对于赵女士自杀的批评》)、1919年11月18日湖南《大公报》(文章题名为：《赵女士的人格问题》)、1919年11月19日湖南《大公报》(两篇文章题名分别为：《婚姻问题敬告男女青年》和《改革婚制问题》)、1919年11月21日《女界钟》特刊第1号(文章题名为：《女子自立问题》)、1919年11月21日湖南《大公报》(文章题名为：《社会万恶与赵女士》)、1919年11月23日湖南《大公报》(文章题名为：《非自杀》)、1919年11月25日湖南《大公报》(文章题名为：《恋爱问题——少年人与老年人》)、1919年11月27日湖南《大公报》(文章题名为：《打破媒人制度》)、1919年11月28日湖南《大公报》(文章题名为：《婚姻上的迷信问题》)上连续发表10篇评论性文章，以呼吁女性人权。由此可见，青年毛泽东通过其时的赵女士因婚姻自杀的个案悲剧上升到对女性婚姻自由、婚制改革、女性人权保障的理论高度予以重视和审视，并希望通过全社会的重视与探讨以寻找到革除旧有制度束缚的制度的解决之道。青年毛泽东呼吁，湖南人应当团结起来努力为废督运动而行动，并认为怎样废去督军，建设民治⑦是湖南人今后应该积极注意的大问题。由此可以看出，青年毛泽东以社会问题为关注点，并希求借助学术介绍、讨论问题和改造思想，来完成对社会的批评。

女性的婚姻自主权是尤其需要重点关照的社会问题。社会在女性的自杀现象上扮演了尽行夺去希望的角色。相反，它们在实质上是一个问题的两个方面，相辅相成，一起构成了中国传统政治思想的基本脉络。

因此，民本主义和君主主义实际上并不是像通常所认为的那样是根本对立的两种思想体系。君王是国家的最高立法者，君子者，道法之总要也。君王不仅是国家的立法者，而且是最高的权力执行者，天子之位也，是为治统。但实际上，以农耕文明为基础的皇权社会，农业的发展状况，本身就是重要的政治内容，所以才将民生与国计并置。

中国古代政治典章制度中的重要内容祭地，本就源于农业生产，但被用来表示皇权合法性的以德配天。所谓天视自我民视，天听自我民听。

而其重视民生的经典话语，民为贵，社稷次之，君为轻，千百年来更是被广为传颂。按照孟子的观点，民生与王道可谓息息相关，诸侯之宝三，土地、人民、政事，民之生计，与土地、政事一样为诸侯统治之要务。主张兼爱非攻的墨家学派，主张无为的道家学派，秉持的实际上也是类似的主张。早在殷周之际，周以边陲小邦的身份，取代了以神权统治代言人的殷商政权，说明统治基础的稳固不仅需要顺乎天还需要应乎人。

中国古代民生思想的集大成者，当属儒家另外一位代表人物孟子。所以，《尚书·大誓》中那句民为邦本，本固邦宁，才具有了不同寻常的政治文化意蕴。民生之生，基本上也局限于满足物质需要的程度，政治统治的权力分配，是不允许分享和染指的中国古代民生思想的集大成者，当属儒家另外一位代表人物孟子。

更进一步，中国古代的民生话语，实际上是和民本话语紧密联系在一起的。公认的说法是最早出现在《左传》，其中有所谓民生在勤，勤则不匾，是勤可以免饥寒也。

其名作《过秦论》，更是以秦百万雄师统一六国然二世而亡的历史教训，指出秦之所以能统一六国，除了自身的富国强兵，与各国百姓饱受战争之苦渴望早日安定也不无关系，而秦迅速衰败也是由于其残暴统治陷民于水火之中。但实际上，以农耕文明为基础的皇权社会，农业的发展状况，本身就是重要的政治内容，所以才将民生与国计并置。

相反，它们在实质上是一个问题的两个方面，相辅相成，一起构成了中国传统政治思想的基本脉络。而其重视民生的经典话语，民为贵，社稷次之，君为轻，千百年来更是被广为传颂。而且，孟子坚信，只有得到人民的支持，才有资格做天下的共主，在其看来，三代之兴亡，仅德与不德而已，天下之得失又系于民众之得失，桀纣之失天下也，失其民也。民生话语体系的真正形成，是在春秋战国时期。养生丧死无憾，王道之始，而生民之道，则在于制民之产与取民有制，即一方面要发展生产，保障民生，同时也要防止取民无度，财富严重不公。主张兼爱非攻的墨家学派，主张无为的道家学派，秉持的实际上也是类似的主张。

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唯君王才能拥有至高无上的统治权，这种君王的主权任何他人不能分享，否则天下就会大乱。所以，关于中国古代的民生话语，我们固然应该意识到其中的民本成分，但是也应当意识到其是以臣民——君主的政治系统构造作为基本前提的，唯有如此，才能充分把握古代民生话语背后的政治文化意蕴。

而在《国语·郑语》中，也有民之所欲，天必从之的说法，此时的政治文化观，已和自命为上帝之子的殷商有了极大区别，需要敬天，但更要保民，这种以德配天的政治思想，是民生话语的萌芽。先秦诸子百家中，重视民之生计疾苦的不在少数，如《左传》、《论语》、《礼记》中均有孔子及其弟子关于请求当时国君轻徭薄赋，使民休养生息的话语，并将其上升到了君民关系的高度。

君王不仅是国家的立法者，而且是最高的权力执行者，天子之位也，是为治统。所谓天视自我民视，天听自我民听。中国古代政治典章制度中的重要内容祭地，本就源于农业生产，但被用来表示皇权合法性的以德配天。在中国古代的民生话语中，民本主义者即使再强调民生，也没有把国家的统治权给予人民，而仍把这种主权归之于君王，这是传统的民本主义者之所以同时也是君主主义者的关键所在。

所以，此时的王道统治合法性论证方式，已经基本摆脱殷周时期的天命观，一种新的政治文化观——民本观开始形成，而民本的重要内容，即是民生。历代的统治者、思想家，即使把民之地位抬的再高，实际上仍然是建立在一种皇权统治的前提基础上的。

孟子之后，汉代思想家贾谊的《大政》一篇，开宗明义即是闻之以政也，民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本。从表面上看，似乎着重强调勤劳的个人美德，这也并不偶然，因为我国历史上属于典型的农耕文明，所以近代政治家同时也是理学大师的曾国藩有民生以稼事为先、国计以丰年为瑞的说法。

按照孟子的观点，民生与王道可谓息息相关，诸侯之宝三，土地、人民、政事，民之生计，与土地、政事一样为诸侯统治之要务。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。

秦汉之后两千多年，中国的历代统治者、思想家，很多也都认识到了民生疾苦与政权统治合法性的关联所在。因此，民本主义和君主主义实际上并不是像通常所认为的那样是根本对立的两种思想体系。民生之生，基本上也局限于满足物质需要的程度，政治统治的权力分配，是不允许分享和染指的。但是，邦之主权，仍然属于君主，民生也罢，民本也罢，其中之民，自然只能是臣民而非公民。

所以汤武之得天下，便是得到为桀纣所失的民众的支持。所以，此时对于民生的理解，除了农业社会成员个人品德的要求，更为重要的是皇权社会统治合法性的一种体现和强调。

早在殷周之际，周以边陲小邦的身份，取代了以神权统治代言人的殷商政权，说明统治基础的稳固不仅需要顺乎天还需要应乎人。所以，《尚书·大誓》中那句民为邦本，本固邦宁，才具有了不同寻常的政治文化意蕴。

重视民生、以民为本的思想，在我国古政治思想史上可谓源远流长特别是如何推进法律治理的进程，以及法学教育如何围绕法律治理来培养职业人才的议题，迫切需要法学界形成共识，以推进我国法治进程。